看完《哪吒2》的三重觉悟：毁掉一个人的从来不是命运，是贪嗔痴

作者：左一

来源：微信公众号： Zoey左一（ID：zuoyixinli）

周末带孩子一起去看《哪吒2》，记得当时1也是和孩子一起去看的，从1的“我命由我不由天”的热血澎湃到2的“魔又如何仙又如何”的话语解构，我感觉哪吒“长大”了。

如果说一还是少年的一腔热血，带着理想主义色彩向这个世界发起最纯粹的反抗，那么二则更像一个不忘初心的成年人，用“破”的路径去寻找解局之法。前者的核心是“唤起勇气”，而后者的核心是“破而后立”，承前启后，并予人深思。

勇敢是一个人内心最宝贵的特质

虽然我们从小听各种有关于勇敢的故事，但是依然对这个词知之甚少——甚至成年人会把勇敢和结果放在一起看，成功了，那么冒险就是勇敢，失败了，那么冒险就是鲁莽。——功利主义的视角我相信大家也都接触过，也曾在长大的过程里为此而迷惑过。

勇敢不是无所畏惧

人们最大的误解就是将“勇气”等同于“无所畏惧”，这种误解一方面将勇气——每个人都具备的品质，神化为一种只有英雄人物或者神性中才具备的特质，让它成为了普通人难以企及的东西。另一方面，“勇敢”也被扁平为一个“好”与“坏”的两极化的特质，你是个勇敢的人，意味着你好，相反则意味着你坏。

但在我看来恰恰相反，勇敢首先第一个特征就是具备恐惧。这也是我区分鲁莽与勇敢的第一道标准——不会害怕的勇敢，才是鲁莽。我曾经看过的一篇小说里，曾描述过的一个镜头，让我记忆犹新，经常因为那个情节而感觉到内心翻涌。

这并不是对英雄人物的描写，那只是一个普通的小偷，趁着某个近乎神仙般的强者入侵他所在的城时，正在翻墙行窃，结果翻过墙头，却正巧遇上那强者走在城内。小偷吓的颤颤巍巍，直接尿了一身。却在醒过神来时，一边勉强控制着发软的身体，一边抓起路边的泥巴狗屎，往那强者扔去，一边扔着臭狗屎，一边嘴里骂着最脏的话，一边浑身颤抖，顾不上尿湿的裤子。——虽然我只是个贼，虽然我在这儿过的也不咋的，虽然你是神仙我是凡人，但是我还是要让你吃坨狗屎，因为你打到了我的城里，我死也要给你点颜色瞧瞧。

我认同这种勇敢，这是一个普通人的勇敢，也是一个普通人能做到的极限。——我们总是将这些本该自有的东西，放置到那些高大伟岸的人物身上，好似自己不配拥有。如果都“不害怕”，哪里需要谈论“勇敢”。

普通人的勇敢，就是颤颤巍巍的，就是犹犹豫豫的，就是哆哆嗦嗦的。

在哪吒一里的哪吒，他同样如此，虽然看上去他不普通，他是世间的魔丸，是天生不凡。但是在恐惧的时候，他和我们又有多少区别，他恐惧不被人认可，恐惧父母抛弃，恐惧没人愿意接受他。他在“抹掉个性做个好孩子”和“被大家喜欢和认同”之间挣扎着，回避着，恐惧着。

“天生魔童”是他的不凡也是他的诅咒，也许我们会想，如果我要是魔丸，那我才不管别人怎么想怎么看——那是成年人代入到了一个孩子的躯体里去。但要是个孩子呢？睁开眼睛开始，他感受到的世界和自己本性内的设定，就是天然的巨大冲突，他从出生就承受着所有人的凝视——我天生就是个怪物。这随时随地伴生着的巨大恐惧需要多少勇气才能突破——于是他假装不在意，假装认同，甚至刻意扮演着所有人的讨厌对象，哪怕这并不是一个正面的认同，但是好歹有关注，好歹有交流。

这难道不是很多“坏”孩子的内心感受么？这样一个坏孩子要喊出“我命由我不由天”需要多大的能量，需要多大的勇气，才能完成逆天改命，而每个人内心当中的“坏孩子”又得有多少勇气才能袒露人前。

同样，当一个来访者倾诉着他们的恐惧时，意味着这个巨大的恐惧背后有着巨大的力量和勇气，否则说不出来的。而若是那个恐惧不可战胜时，是不可能被言说的，只能以症状来表达。——恐惧与勇气本就是天生一体，阴阳两极。

勇敢也不是深思熟虑

我们还有一种对勇敢的误解，是觉得勇敢总是需要深思熟虑，总是需要深刻思考以后再行动，否则就是鲁莽。而这同样在我这是相反的结论。勇敢是遵从内心的感受和体验，因为除了需要与恐惧博弈以外，它始终是指向一个抽象意义上“超出自身”的东西。

我们回顾所有的语境，描述勇敢的时候，总是有一个“大于自己”的事物站在对立面。哪吒面对的是天，小偷面对的是人间最强者，志愿军面对的是现代建制的机械化美军，普通人面对的是命运世事无常。那些东西都是大于自己这个渺小的个体的。

面对那些事物，我们个体局限的理性和经验，很多时候并不能真正的派上用处，甚至在大多数人身上我看到的是一种合理化的防御，是一个自我封闭自我设限的阉割。因为什么原因，所以没有必要。因为这个那个，所以无需尝试。

“你在这里干的好好的，这么稳定，何必要创业呢”“你这个阶段好好读书就可以，整那些没用的干什么”“你就按照老一辈的经验来，自己胡乱搞什么”……

可有人就是按耐不住这种内心感受，要“作”出点事情来。而这个“作”背后的动力是需要去探讨的，但“作”本身恰恰是人获得发展的重要过程。

当你面对“超出自身”的抽象事物，例如未来，例如死亡，例如命运时，你不可抑制的想要改变现状时，靠理性真的算得清楚这笔账吗？

勇敢是向死而生

我觉得所有冒险在内心中都有一句话“大不了一死，十八年后又是一条好汉”。死亡，是勇气最终升华之地。再大的恐惧，恐惧不过死亡（存在）。

向死而生最大的好处在于它把生命的有限性与无限性整合在一起。你必然会面对死亡，这是人的有限性，但是也正因为你的生命的有限，所以你当下是无限的。这种有限与无限的结合，才带来了时空。

知道生命有限，才会更加珍惜当下。面对未知需要极大的勇气，因为未知意味著不确定性和风险。但正是这种不确定性，让生命充满可能。勇敢者不是不害怕未知，而是愿意在不确定中探索和创造。

所以勇敢的终极意义在于生命的绽放。就像沙漠中的花朵，明知生存环境恶劣，依然选择绽放。这种向死而生的勇气，让生命焕发出最耀眼的光芒。正如最终在电影里，敖丙与哪吒选择站在一起，一起面对未来无限的可能性一样。

哪吒2中的“贪嗔痴”

如果“勇气”是从哪吒一到哪吒二的核心主题。那么哪吒二里多了一个“破”字，破的就是“贪嗔痴”三毒，这也是我说感觉哪吒长大了的原因。

“痴”

在电影中，痴的代表，就是申公豹和无量仙翁——他们不是“坏人”，他们只是做了坏事的“痴人”。在禅宗里，“痴”是因为“无明”，而无明导致的认知扭曲，将虚幻执为真实。

在电影里申公豹因出身豹妖，虽努力修行却始终不被元始天尊重视，未被授予“十二金仙”之位。他认为自己遭受歧视，将根源归咎于“妖族出身”，从而产生执念：通过证明自身能力（如培养龙族敖丙）来打破偏见。

他执着于“身份决定命运”的偏见，陷入在二元对立的思维里（妖族/仙族、认可/否定），却未意识到真正的“无明”在于对自我价值的错误认知。

而这种偏见同样我们可以在申政道和申小豹身上看到，申政道在见到阐教捕妖队时毕恭毕敬，言语里多是认同，自己都被五花大绑依然相信接着是要去阐教接受教化，直到对方要杀申小豹，才意识到了对方的恶意。而申小豹在见到哥哥时，那种对成仙的高度认同，努力的成为走在这条路上的一份子，包括把申公豹视为自己的偶像，这里有一个根深蒂固的“好”和“对”在其中。他们都将自身价值绑定于“成仙”这一虚幻目标，认为只有跻身十二金仙才能摆脱偏见，却未察觉仙界晋升制度本身建立在剥削妖族之上，比如“以伤害妖族的修为与性命成就神仙的晋升台阶”。

这种“我执”太过普遍，因为我们的生活里太多根深蒂固的“好”和“对”。而这容易让我们将“无常”视为“恒常”，把明明是痛苦的东西，却视为是快乐的——只要我走在“对”“好”的路上，无论遭遇什么，我一定也是“好”的。我们又何尝不是申公豹，在好坏对错里面，执拗着干了坏事。

而无量仙翁则是另一种“痴”。

如果说申公豹是“个人的痴”，那么无量仙翁则是“权力的痴”。

无量仙翁作为仙界权威代表，制定“杀妖证道”的晋升规则，如“哪吒需通三关打杀三批妖怪”。他将妖族定义为“心贼”，以“防患未然”之名合理化的屠杀。这种逻辑本质是将暴力神圣化，掩盖仙族对资源的垄断。他坚信仙族的道德优越性，却无视制度本身的非正义性，反映出对“等级秩序”的盲目维护，将权力等同于真理。

为了维护阐教绝对正统的权力和以此构建的等级秩序，无量仙翁不惜用谎言不断制造各种对立，比如栽赃龙族，或者把无辜的妖族污名化为威胁，最终陷入到不断用谎言去维系谎言的恶性循环里。

比如申政道，他心系妖族，认真修行，还传道授业，是个好老师。再比如石矶娘娘，小仙女照照镜子自娱自乐，却被讨伐。而那群捧着碗的土拨鼠，更是怎么看都威胁有限，就是抱团生活而已。而这些妖，都成为了维系权力秩序下的牺牲品。

对比申公豹代表的个人的痴，和无量仙翁代表的权力的痴，他们虽有不同，但其实也是殊途同归。申公豹的痴，是“求而不得的执”，无量仙翁的痴，是“既得利益的守”，前者执于身份认同和规则认同，而后者执于制度权威和种族优越，前者用依附体制的方式来反抗体制，后者又暴力和谎言来维护虚假秩序，前者最后只能迎来悲剧的结局（虽然觉醒了但无法挣脱），而后者虽然维系了权力但道德早已崩坏，成为大反派。

所以在电影里，申公豹与无量仙翁的“痴”并非简单的善恶对立，这也是我说他们不是“坏人”，而是“做了坏事的痴人”，他们共同构成对“无明”的深刻解构：当个体与体制皆陷入偏执的认知闭环，暴力与悲剧便成为必然。

“嗔”

而嗔的代表，毫无疑问则是敖光与哪吒了。若是没有这两个人的怒火，但凡他们其中有个人在某一个瞬间突然冷静了一下动了动脑子，思考了一下前因后果，怕是这个故事都写不下去了。

嗔的本质是因不如意而生的愤怒与仇恨，实际上就是“对无常的抗拒”，而作为两个正派角色，最终我们也看到了“嗔心”在他们身上的转化和升华。

在哪吒一结尾和哪吒二的开头，都是在描述敖光因为敖丙的死而“嗔心大作”，要屠光整个陈塘关为儿子报仇。他无法接受儿子的死亡，却忽略了陈塘关百姓的命也是命。同样的，在哪吒看到了被屠戮后的陈塘关，以为自己父母已经丧命的他，怒火中烧的杀向龙宫，要拆了龙宫以此泄愤，而毫不顾忌也有无辜的生命在其中。在“嗔心”起的时候，他们都是非理性的，是受制于自己的愤怒而毫无理智可言的。

还有在哪吒一中，敖光对敖丙的过度控制和期待，则是体现了因为执于龙族复兴的目标而起的嗔心，为了保全龙族被镇压在海底数千年，这股向仙界复仇的怒火化为了对敖丙的严苛教育和控制。但是影片最后，敖光面对儿子选择了放手，这就是“转嗔为智”——从执着复仇到理解包容，敖光的转变象征了对嗔心的超越。

而哪吒的嗔，则代表着我们面对天然冲突时候的态度。因为他的魔童身份与世俗偏见，使得他天然带着一种愤怒底色。因为被误解为灾星而不断的搞破坏，这是对不公境遇的“嗔”，他对李靖和天命的挑战，同样也隐含着被压制而产生的嗔。当我们面对不公，当我们面对被压制，我们自然是愤怒的，是想要打破一切的，是渴望去报复的。——这也是电影共情到我们很多人的地方。

但是在电影里，哪吒最终完成了对嗔毒的超越，第一是通过“我命由我不由天”的呐喊，将一直搞破坏的愤怒转向了自我实现，这是自我认同的觉醒，打破对自己的定义枷锁。第二则是第一本中保护陈塘关的百姓自我牺牲，以及第二本中打破无量仙尊的阴谋，救出被困的妖族和龙族，这标志着嗔心转化为了大爱与责任感。

敖光的嗔，源自于他的果——因为自己一直心存报复的愤怒，导致对敖丙的教育严苛和控制，又引发后续一系列的事情，最后让敖丙肉身俱毁。也许只有失去过才懂得珍惜，这个父亲最终解开了亲手绑在儿子身上的枷锁，还他自由，了了这个因果。

而哪吒的嗔，源自于他的因——只因自己天生魔童，就遭遇到了后续的一系列的不公待遇，被人不认同，被人厌恶，被人当成灾星。直到最后，他接纳了自己就是魔的事实，是魔又如何是仙又如何，亲手打破宿世因果，践行了“烦恼即菩提”的自我超越。

“贪”

贪在电影中的表现也是显性的，但是也分成大贪和小贪。贪的本质，就是对欲望的无限追逐。在哪吒一中，这个贪主要是在太乙真人身上表达，如果不是他贪酒，申公豹也不会有机会调换魔珠和灵珠。而在哪吒二里，他依然很贪，带着哪吒前往成仙之路上，一口气把哪吒母亲准备的吃食扫了个精光，还说自己因为担心都吃不下东西了。

但是在太乙真人身上的贪，是一种小贪，他贪的很有限，大多就是吃喝之类的世俗之物上，当然对名利也有一些贪，比如在12金仙的聚会上，他虽然还没有获得资格，嘴里不断推辞着，但是屁股却很自然的坐到了莲花座上。还有在哪吒一中，他也会去贪功，会在师父和徒弟的关系里贪权，身上法宝相比起申公豹来说，更是数不胜数，明显在体制里是那个受宠的孩子，这也是一种贪。

但是这些都是个人范围里的贪，所以看电影的时候，大家会喜欢这个太乙真人，除了因为他是个好人以外，他贪的很真实，很像个普通人，整本电影里，最有人味的就是他，因为他不是贪得无厌，恰恰贪的可爱，我们会在他身上看到自身人性里的小贪婪。

而大贪则如无量仙翁对权力的贪，他不仅仅执，而且还贪。这里区别在于，执是一种信念，而贪是一种欲望，无量仙翁既有信念，更有欲望，两者互相支撑互相转化。比如在电影中，他摸着哪吒和敖丙的脸，那种对仙力的贪婪之色溢于言表。而在12金仙开会时，那慢慢的一大缸的仙丹，也表露出他的一种贪欲——内化的信念变成了一种欲望本身，不断的追求仙力的提升压过了自己本真的情感。

我不太确定导演怎么思考的，但是我所感受到的，是“贪不掩爱”——对比无量仙翁和太乙真人两者的最大区别在于，太乙真人没有被贪欲蒙蔽本心。我们想，这个在阐教里如此受宠的孩子，修为一般又满身法宝，还破格站在十二金仙位列，他为什么三番两次在最关键时候站在了阐教的对立面，甚至站在自己生死的对立面。

在一中，太乙真人最后冒着雷劫救下哪吒和敖丙的魂魄，又不厌其烦去给他们重塑肉身，一路奔波，带着李靖求见天尊，带着哪吒去往玉虚宫，最后带着李静夫妇去揭穿自己最敬爱的师兄的阴谋诡计，靠的就是本心中的“爱”。他虽然贪，但是本心犹在，跟随着自己本心的意愿和情感行动，所以他看得见人们的悲欢离合，并因此而为。反观无量仙翁，他的贪已经遮蔽了本心，让他看不到生命，看不到妖族的生死，看不到他人的痛苦，眼中只有自己的欲望。

“破三毒”的修行逻辑——从执迷到超越

如何破贪，其实前面已经提到，太乙真人跟随本心情感，体验着自己对他人的爱，因爱而破了贪念对人心的遮蔽。虽然因为贪欲而肥胖如猪，连法宝都成了一头猪的模样，却从不会因为贪欲而背离内心，在该出手的时候，坚决的听从内心情感。——这其实也是我们所说的这个人“有良心”。

而如何破痴，则要以“般若”照见真实——要用智慧，来扫除认知迷雾。比如在电影中，申公豹其实从来都是非常努力而且非常聪明的人，他在那个木质巨龙袭击的第一时间，就判断出了一切都是无量仙翁的阴谋，并且在三个龙王反叛后，果断的撤离并让夜叉用石化保全了李靖夫妇性命。虽然太晚了，但最终他觉醒了，意识到了自己一直以来渴望的身份不过是一场虚幻，名也好利也好，都不重要了，坦然迎接自己悲剧的命运。

而哪吒和敖光也很好的展示了如何破嗔，那就是慈悲心。敖光最后团结所有妖族，与他们共同战斗，最后又放走自己儿子，让他选择去走自己的道路，相比开场时的一脸冷峻和愤怒，在电影往后更转向了庄严与柔软，他终于体会了他人之体会，这就是慈悲。而哪吒在第一部里为了陈塘关百姓选择自我牺牲，在第二部里为了救出龙族不惜被关进鼎里，在眼看着母亲的死去后，为破局救众人，而不惜逆着定身咒，承受浑身碎裂的痛苦，迎来结局逆转。这也是慈悲。

但佛教真正的颠覆性在于：三毒并非需要消灭的敌人，而是觉悟的资粮。就像淤泥中生长莲花，哪吒的魔性与神性本是一体，世人眼中的“业障”恰是修行的阶梯。这种“烦恼即菩提”的智慧，或许正是《哪吒2》超越传统英雄叙事，叩问生命本质的密钥——当我们不再与自我作战时，真正的自由方才降临。

作者简介：左一，本文转载自微信公众号：Zoey左一（ID：zuoyixinli），当你意识到问题，改变就已经发生了。

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